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文殊禅院

WENSHU TEMPLE

空林传灯

慈笃禅师(1659——1720),别号海月,生于清顺治十六年,成都柳氏子。礼信相井觑老和尚披薙,康熙十六年(1677)年十九依昭觉寺丈雪通醉和尚座下受具足戒,得法于渝州华岩寺圣可德玉老和尚,得名超存。康熙五十九年庚子(1720),十一月二十三日辰时顺世入灭,寿六十二,腊四十三。生前四坐道场,住持中兴信相文殊院,住锡益州北院河西禅寺、郫县大报国禅寺、温江岷江禅院。有语录一部二十一卷行世。

康熙二十年(1681),慈笃禅师潜行於信相院荒址,结茅於古双杉之间。着力行持,晨昏无间,昼则诵经行道,夜则趺坐禅修。密行十有年余,定入火光三昧,得巡抚梦感寻而异之,叹为文殊应世之瑞。遂商众施资,重修道场,易信相额文殊院

甲戊康熙三十三(1694)年慈祖时年三十五岁。是年七月二十日在锦城报国寺受抚参吉图尔公太守文灿、张公祥裔、陈公暨文学、檀越居士、僧纲通慈、诸山耆德等请住信相文殊院。上堂毕,当日众等便请就本院开堂。


第二代 ?丈伯明锡禅师行实录

师直省曹氏季子也,父讳延章,母周氏,祖讳特成,官寄四川成都府。师生异常童,八岁时有异比丘抚师背曰:“此子骨格清奇,眉月聚山川之秀;双珠朝海,天顶若升底之平。身直体健,气爽神英。惜乎土形稍斜,恐红尘只无置身处也。”师之祖闻而恚之。未几,师祖弃世,师母亦亡。偶与数稚戏打,柴头误中桥旁病人,师惧逃至满城。适抚参尔公遇见,询其故,知其来历,乃握师手曰:“汝知杀人者死麽?误伤人命者轻亦流徒,汝虽少幼,难免军徒。”师涕泪曰:“望大人救命。”尔公曰:“无妨,但要依我一事。”师问:“何事?”公曰:“若欲免死,除非出家。”师曰:“正合我意。”乃以八岁时遇异比丘之言告之,公曰:“观汝形容及其言语,殆佛门中再来人也。汝知北关内文殊院空林海月老人乎?德动四方,声闻朝野,圣天子三宣,屡以疾辞。敕赐空林老人,御笔亲书匾额对联及金刚药师经,允镇藏库。督宪岳大人,潘宪祖大人,并通省官署为之兴丛林,制庄田,僧俗皈依坐下听法盈千。汝若依吾言,代吾剃度出家,胜彼红尘争名夺利,富贵不常者,亿万倍也。”师闻色喜,尔公引见空林慈祖。祖熟视久之,问曰:“汝欲出家,得不忆父母乎?”师曰:“我身且不可有,况其余。”祖曰:“何谓也?”师曰:“昨日桥旁病人,忽遭误死,今安在哉!某被捉获,或毙杖下。身且难保,以是知身与父母,犹如云影。”祖解颜深契之,且曰:“观汝形聪,汝语似非偶然。”师礼拜求剃度,祖使人请师父兄,问其从违,师父兄俱喜,尔公遂为师代纳误伤徒银。时年十二,祖前剃度,侍祖左右,殷勤杖下,未尝稍懈。十九受具足戒,祖虽锺爱,毫无无姑息,棒喝犍槌,时勤参请。二十三岁,辞祖游方,登峨眉,理(礼)鸡足。凡山川秀丽,足供兴者,咸尝识焉。凡古刹名院,可参访者,咸托足焉。意欲南迈,赏玩名胜,念祖年老,归院省觐。祖一见即问曰:“数年在外,何所图?”师曰:“并无所图。”祖曰:“得毋闲游乎?”师曰:“若闲游即有所图矣。”祖曰:“念汝初回,放汝三顿。”阅数日,祖唤师至,问曰:“汝出外游,如何是游方事?”师曰:“某甲何曾游方。”祖曰:“汝今回来,且问汝如何是归家事?”师曰:“某甲几曾离家。”祖曰:“汝得毋狂乎!”师曰:“某甲从无诳语。”祖曰:“汝在那里学得这样虚头来。”师曰:“某甲步步实地。”祖震威一喝,师顿释所疑,如脱桶底,礼拜起说偈曰:“参透乾坤一事无,从前空费苦工夫。东西南北方非定,赤白青黄见终污。万法本闲人自闹,三心不得我何孤。威音那畔离增减,声色追寻属半途。”祖深肯之,至次日,祖令击鼓鸣钟,聚众付法。嗣後命师秉拂上堂,时年二十有六矣。康熙庚子年(1720)祖辞世,师居首座寮守服,遵祖遗命,代理方丈。至康熙壬寅年(1722)受当路宰官及诸山耆宿两序大众请,就本山开堂。遁年创修祖殿,新建塔院。为承先之本,每会设立七堂。定制规模,作启後之根。衲子向风接踵,佛教盛化一时。至雍正九年(1731),辞众出外,适兴名山。阅年余,众衲寻回,复主院事。乾隆四年(1739),因病休养玉局。乾隆六年(1741),堂中众衲及绅士耆宿,齐集玉局庵,敦请回院。师再三辞曰:“余德薄福浅,不堪法席。二主院事,深自惭愧。今老且病矣,无能为也已。”大众环攘曰:“今何时乎?佛祖慧命,空林创建,咸系师躬,师不为众计,宁不为空林计?纵不为空林计,宁不为佛祖计?岂可以避嫌小事,负慈祖付托之重?”众再三委曲不止,师不获已,遂允其请,复主法席。一十三年,二时不废参请,冬夏不懈开提。与众同甘苦,共淡薄。喜究竟,勤训课。每逢患病者,不论亲疏,不分久暂,躬身煎药,时刻问谕。虽备极勤劳,务必以愈为安。寺中大小事情,亲身料理。虽汗流浃背,务必以当为适。开示衲子经年,胁不衽席。接待来宾,每日饭必三吐。或有惜其瘁者,请代焉。师愤然作色曰:“汝不闻百丈老人乎?一日不作一日不食,余何人,愧无德,奚以逸为。”於是重修大殿,再建禅堂,新钟楼,立西庄,买庄田,制水碾,复起仓房,培茸园墙,佛像焕然一新,颓风萧然重振矣。法嗣屡请刻其语录,师曰:“佛法贵乎心行,不拘文字,成腐葛藤,何补於世。余岂钓名沽誉,装修文彩,蛊惑人家男女,希图欺当时,愚後世乎?”不听。至乾隆十八年(1753),忽厌世情,众人诚恳,号泣悲呼,百计疑留,师意莫回,只得曲顺,听其退老於玉局庵休养。或与缙绅高人,临流作赋,对月吟诗。或时课训孙徒,佛书讲解,愈勤愈健,益老益坚,精神凝结,鹤发童颜,大非昔日居院时之憔悴矣。至乙亥年(1755)七月十一日晨兴,随众早参,下午功课更加精爽,晚课时食毕,笑容可掬。是日训诲长幼,恳切异常,自晨至晚,不惮烦言,叨叨不已,众人亦莫知其由来。至亥末子初,呼其徒真庆、真慧、真悟、孙印常、印先、印恒、侄静荣等至前,嘱曰:“我今世缘已尽,明晨无复留矣。尔等各宜努力,勿负寸阴。”合掌念佛,并无一言谈及余事。至次日早,端坐吉祥而逝,世寿六十三岁,时乾隆二十年(1755)七月十二日辰时也。讣报各宪大人,遣官吊问进香。至九月十三日,缙绅士官耆宿商民,若僧若俗,盈千垒万,市里一白,齐送灵柩,葬全身于慈祖塔院之前。师平生律身至严,自责不稍宽容。待人温和,小遇置之膜外。王公卿宰,一接解颜。十方衲子,一见倾诚。问有不遵法律者,必好言劝谕。见有勤劳为众者,必赏鉴嘉美。处世无所容心,使众不念旧过。不蓄私物,一味平等。所以三主法席,接物利生前後三十余年,绝无丝毫过失,败露常住。末後全始全终,去来自在。如杲日之经天,可仰而不可近。似游龙之戏水,可见而不可既。果位再来,信非偶然也。师之嘉言懿行,拈题偈颂,小参上堂,开示普说,堪为後世模范,足开人天正眼者,不可胜记,因师拒刻语录,尽皆残缺。今之所梓者,乃得之於法嗣实祥和尚衣带中所集之断简残篇,万中一二耳。然佛法虽不在语言文字,倘无语言文字,则无以阐发显扬,启迪当来。不几微言允绝,巨功尽泯乎!故不揣愚昧,妄陈管见。录行实於篇末,以志不忘俾後之知音识所从来。倘鸟乌舛错,焉马誵讹,犹冀世之高明,教中同道幸共谅诸。


第三代 ?瑞临实祥禅师传略

瑞临,生卒年不详。嗣法丈祖,乾隆十八年(1753)丈祖坚辞法席,瑞临继席,名实祥。住持空林法席约十四年,於乾隆三十二年(1767)付法衡山际念,居退院寮静修。後因衡山和尚离寺,乾隆三十八年(1773)复院再主法席,并付法弗文际微住持空林法席。据《法统表》载,卒於冬月初九日,何年不知。


第四代 ?弗文际微禅师传略

弗文,生卒年不详。简州洛带镇慈云寺僧,嗣法瑞祖,名际微。乾隆三十八年(1773),衡山弃院他往,弗文临危受命,瑞祖付法弗文际微和尚,住持空林法席。时『处公私交迫之际,夙夜奔驰拮据,壮有进退狼狈之势』,不得已将『康熙五十四年祖置新都高贯山罗姓田产售价一万,将前僧遗债摊还,取回押典而丛林众生始得安静』。乾隆四十九年(1784),付法天晓了见和尚退隐静修,后於乾隆五十九年(1794)复院主事,并付法自求了然和尚,始得颐养。弗文和尚主持空林院事七年,挽颓风以将倾,并有遗嘱一份留世。领众禅修之余,工草书,兼能诗,有李调元雨村诗话际微和什邡尉周青门盆兰复还诗:『自甘老丑隐山堂,忽见兰盆挹露芳,自倚春风曾拂拭,归来分外放清香。』传世,本院藏有遗墨,《益州书画名人录》有载。据《法统表》载,卒于二月初一日,何年不知。年八十有余。


第五代 ?自求了然禅师传略

自求,生卒年不详。嗣法弗祖,名了然。乾隆五十九年(1794)法兄天晓了见退席,自求嗣法弗祖,继主空林法席。自求和尚继席後,『竭力苦心,增置水田百亩,园土两处』,后『自求亦年逾古稀,衰老多病』,主持空林院事约十三年,於嘉庆十一年(1806)付法铁峰达慧而退院静修。据《法统表》载,卒於十月二十九日,何年不知。


第六代 ?铁峰达慧禅师传略

铁峰,生卒年不详,嗣法自祖,名达慧。嘉庆十一年(1806)继自祖後住持空林法席。铁峰和尚『年富性纯,更加精炼』,继任後『增补大众衣单,培修合寺殿舍,丛林内外莫不振肃』,并『重整规模,坐香打七,领众行道,不惮劳心』。铁祖共主院事七年,嘉庆十八年(1713)付法本圆悟超和尚,退席静修。据《法统表》载,卒於九月初五日,何年不知。


第七代 ?本圆悟超禅师行述

法和尚悟超老人,法号本圆,陈氏子也,俗名定庵,又名行一,又讳开慧,四川梁山县北外高板桥石垭子魏家冲生长。师生而颖异,甫四岁,其父口授孝经、小学及唐宋诗,辄能记忆。十岁编(遍)五经,能作文赋。十五从外大父王学开先生,游经史之外,凡岐黄堪舆诸书,无不博览,王君深器之,期以为金马玉堂中人也。方是时,师为家计宾士,作息勤苦。师慨然曰:“人而不能治生,呫哔何为?且年几冠而名未成,使父劳以供吾读,吾不安也。”遂弃诗书而代理焉。已酉(1789)师仲弟生,辛亥(1791)师季弟生,师始自慰曰:“二三兄弟我尚有之矣。”次年,师祖母瞿夫人卒,师父哀毁骨立,一以丧政委之,卜兆即毕,师惟以养亲抚令弟为事。岁时洽比睦娴任恤之风,闻於乡里,故师之外父王君常谓人曰:“吾甥某,其知道者乎,以诚朴为本,以恬淡为安,以孝友为首务,以利济为存心,以吾儒为事业也。”嘉庆元年(1796),教匪作乱,俶扰东川,师将携家避难,惧师祖父、祖母恇怯,未易奔走。於是集乡邻,请示建寨,为保守计,自捐钱谷,以为倡者,寨成名曰清平。其间依栖者五百余户,保全者四千余人。妇孺安堵,纪律谨严,诸寨务皆师调度,众恃以无恐。先是师之三伯父及外曾祖,离居开邑,师念切一,本亟欲往视曰:“吾之家邻稍安,未知诸亲族当若何?”请于父母而行,自负装行三百余里,旷无人烟。日走险,夜栖巗,只余曩饼半元,不敢尽饱。及至其处,则已避乱深野,遍访里人,始见伯祖。及从父相与商筹,闻此有忠臣寨,盖迁以避之。伯祖曰:“古有之今荆棘矣。”於是携族邻,伐木寻径,燔其荒林,三日至寨下,仰视若生成巗穴,梯而上,坦然若室,约长里许,中有瀑泉,汲取甚便。师喜曰:“此仙窟也!”当即安置族亲,并为部署一切。复思清平寨任重,次年正月,回梁取次绥城,投宿故友人,店主者曰:“我店有营官,拿获贼匪二十七人,候明日公帅请令诛戮。”师甫欲就寝,忽闻房内齐声悲号,密询店主:“此中莫非有冤屈耶?”店主曰:“内中我知四人,实系本郡良民,被贼围去,其余不审是否。”师恻然悯之,即向营官呈明店主云云,亦自云认识数人,恳恩省释,甘愿出保。营官嘉师意,转禀公帅,饬提达县粮册,确查花名,内有十数人实系本郡民藉,即传吾师及店主具保,尽皆宥遣,二十七人,咸感泣以去。嗟乎!怨生呼吸之际,吾师之勇於为善,智於应变,其胆识类如此。厥後回梁县,尹方公传诸寨首奖谕。师至舟嗣,是贼屡犯境,辄披靡以去。庚申岁(1800),参赞德候,遇贼于黑潭,惧贼甚猖獗,官军几不支,吾师率寨勇千余,奋力冲繋,贼疑大兵来蹊,遂溃。德公当问,是谁凑阵,我师前对,公喜甚着,记名颁给军功,六品顶戴,力辞不受。归寨後,时与众讲耕战之备,使贫富相恤。数年间,人有惟心,众无饿色,吾师之力也。癸亥(1803)秋,师大父归庄收稻,猝遇贼匪余党,为所获。有雇工甘二,脱奔寨下大呼曰:“爷被贼擒去矣!”吾师危急中伏跪寨楼誓愿,若得父归,永不伤生,不然跪死无悔。幸先父哀于贼,怜其忠厚,未害得归,吾师迎泣曰:“我父盛德,今脱大难矣。”寨众叹曰:“此皆师纯孝所感耳!”吾师由是长斋,有出俗之志。祖妣王孺人亦从此念佛持斋。至十三年戌辰(1808),师子先寿甫七岁,次子先禧甫四岁,幸两弟俱已成立,吾师禀父母曰:“今幸双亲康强,家事有讬,子前发誓修行,报答四恩,敢以为请。”竟於是年秋七月,投西充县窦禅寺首亮老人杖下披剃,冬十月赴省城文殊院,依铁锋老人正度为比丘,历任副寺知客诸职事。公知为法器,至十八年(1813)六月间,白大众付依钵,授方丈事,师不获辞,大众齐集,劝送就位,诚龙天拥出,实法门之真子也。不意铁公老人于九月五日留说一偈,吉祥而逝。吾师哀楚,尽礼扶龛入塔。是年冬,培补祖堂。次年春,重修山门,采办石柱於怀州峡口,至冬工毕,又置园地。二十年(1815),修三大士殿。二十一(1816)年,买田土数契,植竹树数千。二十二(1817)年,修厨房,建茶亭。二十三年(1818),重修大雄殿,装绘佛像。二十四年(1819),又置田亩,修葺墙垣。二十五年(1820),修禅堂、库房。是年冬,师之祖父在家抱恙。夜梦神圣指示,尔当立志离尘,不惟免疾,终归觉路。祖信然,发心出家,不日果愈。与孙先寿等曰:“我别而等去矣。”先寿等泣跪谏留,师祖父叱曰:“我年七十有三,死亦无憾矣,且蒙神佑我免灾脱难,吾若执迷不悟,俗务牵缠,不若出家,为是岂肯错此因缘耶?”故于道光元年(1821)正月,投本郡方广寺辅禅老人灵前落发,法讳名福参。吾师闻之,即於是冬,命人回梁,请于双桂堂受戒後,接入空林堂供养。至二年,师祖父发心朝睹峨山。吾师闻信,诏先寿随待,於是年十月到省。师留祖母(父)于院内静室安居,躬亲养膳,请祖母(父)命先寿代往完愿,不忆师祖父无恙而终於是年甲申(1824)閠七月二十六日。吾师哀戚书尽礼,先寿遵制承服,择吉安葬于空林西庄塔院,後迁申山寅向。七期满後,先寿奉祖母(父)回梁,吾师送至金堂县属山王庙,嘱先寿沿路小心扶持,吾师含悲叩别祖母(父),拭泪登途。噫!师之祖母(父)与吾师生离之日,即死别之日也,痛何如之!吾师回院随理院事,采办木石,建修经楼。於五年(1825)乙酉八月兴工,十二月竖柱,六年(1826)八月告竣。七年(1827)春往云南省,办铜觅匹,铸造满堂佛像。七月回院,是冬兴工开炉铸像,并修戒堂、客堂等处。九年(1829)冬,大工告成。其庙貌辉煌,为川省所罕觏。至十年(1830)庚寅十二月二十一日,师祖母亦无病而终,师二叔讣报,吾师闻信奔归捧灵,涕泣擗踊昼哀。次年春,携先寿,觅吉地於大竹县云龙寺里许,即得,择吉於暮春二十日,扶柩安穸。四月初,吾师由渝城各丛林供佛结缘,秋间回院。是年冬,汇集药方,采订选择诸书,付梓行世。吾师於堪舆一家,尤臻神觧,有一行幕讲之风,并以是传一时。师其法者,皆锓锓乎,不懈而及于古。次年冬,以空林堂功果圆满,方丈事繁,退隐于西充窦禅寺,结莲社以礼佛参禅,如是者五年,精神俞健,岁月几忘。而堂中诸师念吾师年迈,不忍远离,请于北庄建室养静,为禅度矜式,如是又六年。至壬寅岁(1842)正月,回梁培修师之曾祖茔墓,并迁祖妣附葬。夏初归院,福领众之余,请示左右,覩吾师颜色憔悴,举步气喘。呜呼!吾师道不传而圆寂归室矣,于时道光二十三年(1843)癸卯正月二十六日未时,坐化入灭。福仰西祝曰:“愿老人垂愿再来也!”师生於乾隆三十七年壬辰(1772)九月二十七日辰时,世寿七十一岁,僧腊三十有六。择吉于道光二十五年乙已(1845)秋七月七日,安厝于西庄塔院申山之阳。鸣乎已矣,惟念吾师孝友本于天性,智勇具于生成。处世为一乡之望,离俗为出家之雄。自住持空林以来,其院中功果,闻者见者,无不合掌赞扬,啧啧称道弗衰。可知吾师之彻悟人天而超升上乘者,良有以也。谨和血濡毫,略陈梗概,仰冀当代大人先生,俯赐采择,锡之碑铭,增家乘之光,状禅宗之色,则海福生生世世,感德不朽矣!


第八代 ?桂芳真福禅师传略

桂芳,生卒年不详。乐至籍,於万寿寺出家为僧。据传,桂芳出身贫寒,读书不多,常行苦役。後於文殊院本祖座下圆具,并留堂中苦行。遵师嘱常年礼弥勒,达三年之久,而终有省悟。道光二十一年(1841),嗣法本祖,名真福,主空林法席。桂祖主院事後,重修北庒塔院,创建寂寥轩,并添置西垣菜地,顶接郫邑东岳庙,培植常住,德垂四方。於咸丰八年(1858)付法耨云空盛和尚後退席静修。旋至同治六年,桂祖复主院事,新建影堂。并将东岳庙大殿、十天殿重新修葺一新。至同治七年,付法悟修空福和尚,再度退席静修,共主持空林院事约十八年。据《法统表》载,卒於七月十八日,何年不知。葬於乐至万寿寺斜前山峦,今墓地尚存。一九九三年宽霖和尚曾委托乐至报国寺昌臻法师修葺,并亲赴凭吊,以缅桂祖住持空林功德。


第九代 ?乘三空福禅师传

悟修(1820——1885),字乘三,别号萍僧,自谓无形段金刚道人、云岩弗乘,生于清嘉庆二十五年,四川新繁县支氏子也。幼年家贫不能给读,入道出家于邑之妙音禅院,道光十八年(1838)年十八依空林堂桂芳和尚受具足戒。次年即往三江南北参学,十年回川礼祖,适桂祖痛下针,搭舟令南询。二次回蜀礼祖,桂祖以公姜桂之性辣而不纯,犹末印可。公飘然又往南参,及回蜀,公已五十有余矣,翛然搭茅于汉州之深山。时桂祖以耨公辞世,末得法嗣,复院后老倦不胜任。同治七年(1868),以计诱回乘公,付法悟修空福和尚住持空林法席。悟修和尚主空林院事后,创修后斋堂,改造普同塔,新迁水井,重修东岳文昌殿。同治十一年(1872),重建禅堂,创修三学堂,改造六也亭,浴堂,置九里桥田一百亩零。同治十二年秋(1873),鼎竖尊胜幢。不意是冬大病,精神惛愦,语言蹇涩,举止艰难。十三年(1874)正月,恊大众付法基祖承和尚领空林院事,退居寂寥轩,静养年余。盖悟祖宗说俱通,心眼孤朗,修正各寮规约,亲授禅门梵呗,且禅净双修,纯纲为瘠,宗风为之大振。领众之于,寄情其昌笔法,临池挥洒,晚年亦好作书,书势仿天冠山行草,颇瘦劲,求者铁限为穿。昔有名士端秀,善丹青,为悟祖造小像一帧,题赞者胜众,今犹存。本堂除石刻尊胜宝幢外,尚存匾额屏联尤多。悟祖主法席七年,置九里桥田一百亩零。以老告退,而专修净土,且齿积衣钵余资,又置田三十亩,外水碾一座,为后来住念佛堂添补之赀,立石于堂,以垂不朽。传闻遗训,例浔载书,其中嘉言,已有悟祖追远嘱后记,独语録不传为可惜耳。光绪十一年(1885)九月初二日,於院示寂,寿六十有五。塔於西庒,今已不存。载入《新繁县志》,清寂堂林思近撰稿。


第十代 ?法基祖承禅师传略

法基,别号坦笃,生卒年不详。嗣法悟祖,名祖承。同治十三年(1874),悟祖继耨云和尚後,付法法基祖承和尚住持空林法席。法基和尚主空林院事後,秉先师遗愿,於光绪十二年()在院东创建念佛堂。念佛堂建成後,先後有当地名士黄沛、杨光圻、黄云鹤、刘引锡、雪岑(惟静)等为之作记,以记其盛。法基和尚亲制念佛堂规约,撰写『念佛不碍参禅』之文,并将记文勒石刻碑三十二块,刊於念佛堂壁间。惜年久及浩劫不存。法基和尚建成念佛堂後,仍用余资置办田产,以作念佛堂开销之用。首於禅林倡禅净兼修之风。法基和尚共住持法席十三年,建树颇丰。据《法统表》载,卒於正月二十一日,何年不详。後塔於西庒,宣统元年(1911),由法嗣实相、法孙崇惠、曾孙德风等建造。


第十一代 ?实相道空禅师传略

实相,(?——1921)别号妙如,又号大空,生年不详。重庆铜梁籍,於铜邑实相寺出家为僧。嗣法法祖,名道空。光绪十三年(1887)又四月二十日,法祖付法实相道空和尚住持空林法席。实相和尚共主空林院事十年,任内维持常住而已。据《法统表》载,卒於民国十年(1921)十一月十一日。塔於西庒,普同塔刻侧,塔铭联『长捐世间得欢喜地,永超生死住涅盘城』,今已不存。


第十二代 ?崇慧戒彻禅师传略

崇慧,(?——1917),别号修明,生年不详。嗣法实祖,名戒彻。光绪二十三年(1897)二月二十八日,实祖付法崇慧戒彻和尚住持空林法席。光绪二十七年(1901)冬,後之禅安和尚依止崇慧和尚座下受具足戒。崇慧和尚主空林院事十年,任内『无分彼此,协助兄弟寺院,处事妙有法栽,经验丰富,气魄大方,任职十年,整饬风规,不遗余力』,增补常住住众衣单,并制定有《退院规约》一则。据《法统表》载,寂於民国七年(1917)十二月十六日,塔於西庒,民国八年(1919)三月初一日。法嗣德风建造。塔铭联文『花雨法云庄严妙相,松风水月印证禅心』现已不存。


第十三代 ?德风定成禅师传

德风(1874——1919),别号香严,生于清同治十三年九月初二日亥时,射洪籍任氏子,父讳德宽,母氏赵。生甫四岁,父母相继见背。及至九岁,奉祖母刘氏命,祝髪于本邑神鹤观,礼元公为师。元公早出游参方,承师公广修老人教持。光绪十九年(1893)年二十依文殊院实相道空和尚受具足戒。德祖天性纯笃,精持戒行无缺,住堂十三载,以菜头之职,蒙崇慧戒彻和尚器之。光绪三十三年(1907)四月初十日,崇祖付法德风定成和尚住持空林法席。清末之际,曾居成都县僧官之职。德祖领空林院事以来,励志精勤,荦荦大者,如北上请嘉兴藏回院;组建中华佛教总会四川分会、四川省佛教会,充任会长之职,扶刹竿於将倒;刊刻佛经,流通经藏;开办慈善诊所,募施医药;平息巷战,救黎民於水火。凡此种种,无一不以利生济众为前提。谁意行愿未竟,俄然示疾于民国八年(1919)己未又七月十六日戌时,竟抛幻质而归西矣。塔於西庒,今已不存。出殡之日,民众沿途路祭,德祖之高风昭然。呜呼,昙花一现何其速也,今而后祖道既堕,孰与扶颠而持危。人天失依,曷得宏宗而演教,惟幸继法得人,亦当寂光含笑。特记实录以志弗忘耳。


第十四代 ?明正宗观禅师传略

明正,(?——1922),生年不详。早年於峨眉山锡瓦殿出家为僧,後参学於江南,住杭州莲池大师道场,上海留云寺等地。曾得莲池大师香袋,香袋上矜有莲池大师印章。民国八年(1919)又七月十六日,德风和尚暴卒,院事无首,众议从留云寺请明正和尚回院继任法席。并请实相代德风和尚付法,明正宗观和尚住持空林法席。明正和尚主持院事後,曾从上海采购玻璃,由水路运至重庆,再由重庆沿陆路运回院内,安置於大殿佛龛,『防尘护像』。并从苏州请回水陆画像,力整院风。明正和尚任职三年,『处理院务认真负责』,专修净土,苦行无间。民国十一年六月二十六日,寂於峨眉锡瓦殿。嗣法禅安和尚派执事前往料理後事,『如法闍维,起塔供养』,并塔於锡瓦殿。事後禅安和尚有致各丛林书,刊於《佛学句刊》,以记其事。据《法统表》载,并於同年九月九日,禅安和尚於西庒建有衣钵塔一处,用酬明公恩德。现已不存。


第十五代 ?禅安方堃禅师传

禅安(1881——1935),字幻住,别号元安,生於光绪七年(1881)十二月十五日子时,营山县观音镇张氏子,父讳承忠,母石氏。年三岁祝发于渠县白云寺,礼月公老人为师。威仪既娴,经典渐通。光绪二十七年(1901)年二十一,受具足戒于成都文殊院崇慧戒彻和尚座下。次年秋参学於大慈寺,亲近性证圆乘和尚,深蒙提持。二十九年(1903)春,至新都宝光亲近本立老和尚,夏则安居听教,冬则坐香打七。初听佛源法师讲楞严,觉有领觧,住两年,而立老和尚圆寂,复往大慈,仍亲近乘公老和尚,命充维那、知客各职。乘公以僧材寥落,创办僧教育会,附设佛教高小学校,安祖辞职就学。至宣统二年(1910)就读於四川蚕桑师范传习所方外班,三学期毕业。民国元年。德风和尚就昭觉寺创设四川佛教师范学校,布置一切,安祖忝列教务一职。民国四年(1915),安祖回堂销假,德风和尚随请书记,任知客事。民国九年(1920)三月十六日请假出堂参学,先後参学於新都宝光寺、东门外化城寺、嘉定大佛寺、乌尤寺,旋朝礼峨嵋圣境。原拟至三江南北参学,谁意甫至犍为凤凰寺,而军事发生,途中梗阻。民国十年秋,仍回文殊院常住代知客职。民国十一年(1922)三月初六日,明正老和尚抱病渐笃,始将常住重任咐嘱于禅安方堃和尚住持空林法席。民国十三年(1924),安祖邀各丛林於文殊院创办四川佛学院,公推佛源法师为院长,黄肃方道尹为院护,并推安祖为院监。民国十四年(1925),祖堂将倒,勉力培修,七阅月工乃成,费洋三千余元。民国十五年(1926)春,山门外市政局建筑马路,安祖啇同班首执事,率领大众出坡,得孙提调之护持,准於北城垣上运烂砖作路基,二百余丈之路线,未及两月,工遂告成,约计费一千八百余元。秋间,又修金马街之路,并街房十余间,又费三千余洋,共计洋一万数千元。得力外缘诵经之助。民国十五年(1926),安祖於山门外所有街房设立佛经流通处,附设阅览室,及成立四川佛化通俗讲演社,设立医药所,创办《佛教旬刊》,对内对外,总愿转化人心,消除浩劫。连年来院务会务教务纷至,安祖成疾,於四月十九日,付法道悟广轮和尚住持空林法席。民国十七年(1928),筹办教务传习所等事业。民国十九年(1930),於文殊院创办空林佛学院,并任院长。常于院中授课数时,每日平均必有数时作事,除此数时之余,披阅律仪,详审止持,细察开遮,返复寻求前人注释,比较古译,篡成一疏,教诫学人,非徒求知而己,并以之实践躬行焉。又爱博览经论,求诸明解,虚心询问,真实妙义,藏之心识,令久不失。凡讲室振铃授课,亦持书傍坐,听闻未尝缺席,非有自立立人,令法久住之诚愿者,岂能如是哉。民国二十一年(1932),受威远僧俗大众之请,开法於凤凰寺,建十方丛林,名宝林禅院。名儒赵熙有《宝林禅院碑》记其事。民国二十四年(1935)六月,中国佛教会召开全国代表大会于南京,安祖赴京沪列席,会毕返川,道经长寿,圆寂於轮次,时维乙亥年九月十九日午时也。僧腊五十二,戒腊三十五,法腊十四年,世寿五十五岁。嗣法道悟和尚建灵塔於西庒,现已不存。薙髪弟子演定师曾发起并编有《禅安老和尚纪念集》一册行世,集中收录僧俗各界悼念赞颂之词,并安祖遗着等。


第十六代 ?法光广轮禅师传

法光(1890——1980),别号道悟,生於清光绪十六年,德阳朱氏子也。生而聪颖,逈出人群。髫年就学,博通世法。弱冠丧亲,苦失怙恃。观察无常,思念学佛,厌离世变,弃俗出家。民国元年(1911),礼本邑毗庐古刹性见上人为披剃师,殷勤受教。是年冬季,依文殊院德风和尚座下受具足戒,侍坐五载,博学一切经典律仪。民国五年(1916)春初,行脚参究,到宝光寺,听讲法华,饱餐法乳,发大菩提,遂有振兴空林之意。越年回堂,撑持常住,担任大小职事十载。办事有方,对人恭敬,龙天欢喜,众人爱戴。民十六年(1927),四月十九日,禅安和尚退隐,付法法光广轮和尚住持空林法席。至民国二十六年(1937)十月三日,付法佛如正智和尚退院休息,共计在位十有一载。添购田产,建设欢庄,护持学院,帮办教会,统理大众,传戒十次,成就後学,二千余人。民国二十七年(1938)春,绵竹四众,连合官绅,恭迎法驾,至祥符寺,开办丛林。此乃大唐圭峯祖师所建道场,代远年湮,殿宇倾颓,僧众星散,需人维系,公乃毅然发心培修,徒步募捐,躬操木石,经营三载,焕然一新,添置田庄,广延僧众,开期三次,重顿家风,受度比丘,二百余人。民国三十一年(1942),付法慧如正法和尚住持祥符法席。其间,光祖仍肩负德阳孝泉延祚寺法席,并募集善款,修葺寺内之古舍利塔。民国三十一年夏,佛如正智和尚示寂,光祖复院。民国三十二年,付法圆照正性和尚住持空林法席。一九五〇年,圆照和尚离寺,光祖复院,付法宽霖正念和尚领空林院事。事毕与能海上师、妙轮和尚同赴五台朝礼文殊道场。後转道北京,迁徙武汉,住莲溪寺,道根和尚请为座元。承戒子正果法师常行供养,至一九八〇年冬,示寂於莲溪寺,春秋九十,荼毘後灵骨藏于云居山海会塔。二〇〇四年冬,当代住持宗性和尚率执事赴云居迎奉灵骨回山。二〇〇五年春,建灵塔於德阳崇果寺。


第十七代 ?宽霖正念禅师传

宽霖(1905——1999),号广泽,生於清光绪三十一年四月二十八日,新都军屯王氏子,名天顺。自幼家境贫寒,曾读私学约三、四个月即失学。民国六年(1917)十三岁,送至新都县福建馆庙出家。民国十年(1921)冬,依文殊院明正和尚受具足戒。受戒後留院住堂达九年,先後任职侍者、衣钵、监修。民国十七年(1928)曾到双流县应天寺,投先照法师初学天台教义,仍回文殊院。民国十九年(1930)春,告假外出参学。初到洪山宝通寺,听度厄法师讲楞严经,七月到浙江宁波观宗寺谛闲、宝静法师处学天台教义。民二十二年(1933)到杭州梵天寺、圣水寺等处参学,并至苏州报国寺印光法师处学净土宗。民国二十三年(1934)住宁波七塔寺学天台教义和古典文学。民国二十四年(1935),回观宗寺任学监、堂主之职。民国二十五年夏,到九江庐山黄龙寺任住持三个月,转住湖北三佛阁。民国二十五年冬,受宗镜和尚之邀,至重庆华岩寺任教,并到三学精舍讲观音、弥陀、地藏等经。民国二十六年(1937),回成都住尧光寺,并先後在新都、峨眉、绵竹、昭觉寺等处讲经,曾在双流应天寺静修法华忏,遭误入狱三月有余,经僧俗营救,後宣判无罪释放。民国三十二年(1943),回文殊院销假,冬季任藏主职,後转任知客、堂主等职。一九五零年六月六日,法祖付法宽霖正念和尚领空林院事。因推销公债事件受累捕至七区公署守法。事件澄清後,回院负责院内减租退押任务,,因事曾营生於中西顺城街苏姓店中,退押事务毕,回院负责保护古迹文物事宜。一九五三年,文殊院院经政府修复开放,七月宽霖正念和尚正式升座荣膺空林法席。先後接待朱德、陈毅、邓小平、薄一波、郭沫若、喜尧加措等党政领导及各国佛教界同仁来院参观。一九五六年任成都市政协委员。一九五七年元月,发起并成立成都市佛教协会,任副会长兼秘书长,同年参加四川省宗教事务处召开上层佛教界人士座谈会,并担任四川省佛教协会筹备委员。『文革』中,先後下放至凤凰山、莲花池鬼打湾、暑袜街等处参加劳动改造,虽处逆境,仍设法妥善保护院内文物,特别倾心保护玄奘大师顶骨。『浩劫』後,以古稀之年全力承担起文殊院及佛教恢复重任,先後担任成都市佛教协会名誉会长、四川省佛教协会会长、中国佛教协会谘议委员会副主席等职。二十年来,维修殿宇、增塑金身,先後改建圆通殿(原戒堂)、玉佛殿(原六也亭)、兴建千佛和平塔、增设茶园、素餐厅、流通处等设施,征地新建文殊阁、上客堂宾馆,使文殊院面貌全新;弘法利生,传戒传法,先後於新都宝光寺和鸡足山祝圣寺,主持四川和云南解放後首次传戒法会,并於1988年和1993年,先後在文殊院主持两次传戒活动,推动僧团後备力量的健康输入。先後为遂宁广德寺长念和尚、内江圣水寺清德和尚、德阳万佛寺海山和尚、泸州云峰寺兴礼和尚付法传衣,为禅门法脉续焰传薪;关注未来,培养僧才,先後参与并宣导设立四川尼众佛学院、四川省佛学院、空林佛学院,为培养佛教後继人才不懈努力;关爱社会,慈悲济世,宣导和发起成立佛教界希望工程和慈善功德会,为弱势群体和贫困学生送去温暖和帮助,赢得社会各界的广泛好评。惜乎化缘已尽,一九九九年四月二十六日示寂,世寿九十五岁。荼毘後建灵骨塔於天国山圆通禅林,建舍利塔於鸡足山祝圣寺。有《宽霖法师传 》及《光照空林千百秋》纪念集行世。